《孤苦的价值》｜你那么畏惧孑立，又如何享受真正的快乐与自由

你畏惧孤苦吗?当你独自一人的时候，你是享受那股静谧中冉冉升起的自在与充实，还是因为这令人窒息的缄默沉静而焦躁不安？事实上，不管我们承不认可，孤苦正逐渐成为一种潮水。性冷淡风的穿搭、工业气势派头的装修、“不婚主义”的生活方式……这一代的年轻人，拥有比以往任何时候都更多的自由，但也履历着更为微妙的拮据处境与难以言说的辛苦：不合群，是要支付价格的。你的孤苦，到底是主动追求还是被迫接受？如果你拥有全部选择的自由，你是否还会选择孑立生活？孤苦，对你究竟意味着什么？这并不是一个很好回覆的问题，尤其对那些心田深处厌恶孤苦的人。

因为，当“外面”没人的时候，他就不得不面临真实的自己；可是，这又是一个每小我私家都必须思考的问题，因为总有一些时刻，你会发现，除了自己我们无人可依，好比说，劈面对死亡时。所以，今天给大家推荐日本著名推理小说家森博嗣的作品：《孤苦的价值》。从这位已经65岁老人的思考中，或许我们可以相识更多关于孤苦的真理，以及面临孤苦的智慧和勇气。

人到底为什么会畏惧孤苦？对许多人来说，这是一个简朴到完全不用思考的问题——孤苦有害啊：爹妈为什么会催婚，因为担忧你不完婚影响心理生理康健；公婆为什么会催生二胎，因为担忧你们老了之后一个孩子无力赡养；家长为什么会担忧孩子在学校会被伶仃？因为孑立代表着没有援助、没有依靠，代表着更容易被霸凌、被欺辱；办公室政治中为什么一定要“站队”而且要“站好队”？因为不融入团体的人总是出局更早；……所以，孤苦=危险，合群=宁静，出于人类生存的本能，我们讨厌一切不安宁的因素，所以我们厌恶孑立。这些都是公共对于孤苦感性的认知，可是，在这本《孤苦的价值》中，森博嗣将对孤苦的思考从感性转化为理性，认真分析了导致大家畏惧孤苦的原因，并得出结论：感性认识并不行靠，孤苦，其实并没有那么恐怖。其一、孤苦是原始社会流传下来的生存基因，但现在已经是文明时代。他认为，人们对于孤苦的恐惧泉源于从原始社会流传下来的生存本能，人们需要群居才气获得食物与宁静保障，才气生存。

可是现在社会已经发生排山倒海的变化，得益于科技的进步与社会组织形态的生长，人类不需要与他人建设亲密的联络，一小我私家也可以过得很好。好比，即便不晤面，也能通过网络与他人交流；不出门，我们也能获得自己想要的讯息；不与他人互助，也可以有多种方式赚取满足自己日常所需的收入……更别提精神上的满足、情感上的归属、生理上的需要等等，只要自己不被理想中的恐怖击倒，现代社会，孤苦就不再是问题。

其二、有人陪同就不孤苦了吗？几多人，因为完婚生子，反而越发孤苦。孤苦的内核并不在于是否有人陪同，而在于灵魂能否共识。

得益于物质文明的飞速生长，相较于形式上的陪同，现代的人们显然对于精神世界有着更富厚更深邃的追求：三观是否契合，品味是否一致，思维是否同频，生长是否同步……所以，是否孤苦不在于同行人的数量，而在于生活的质量。如果能把生活过得很好，一小我私家也会以为日子充实又愉快；但若家庭里每小我私家都是自说自话、“各自为政”，成员越多，你越会以为孤苦。其三，在现代社会，孤苦更是被营销出来的“商品”。

“从商业角度看，孤苦意味着无法脱销，就会成为事关企业生死的问题。这对资原来说，是很严重的事情。

因此，他们要尽可能宣传制止孤苦的方法…他们会缔造出受接待的角色，用受接待的偶像开发出许许多多的娱乐产物，而这些无一破例地都在宣扬“联系”。这些内容会带来丰盛的利润……”所以，对大部门人来说，对于孤苦的恐惧感只是被营造出来的“噩梦”——你畏惧了、焦虑了、渺茫了，才会意甘情愿为商家那些克服孤苦的产物买单。擦亮你的双眼，除了你自己，没有人可以评价你的孤苦。其四，人们对于孤苦的恐惧，泉源于对于人生纪律的“短视”。

森博嗣说，“没有人恐惧死亡自己，他们怕的是走向死亡的生活。”孤苦同样如此。

对大多数人来说，他们最畏惧的不是感知到孤苦的那一刻，而是预见之后的生活会以势不行挡的速度滑落至低谷。森博嗣用数学中“正弦曲线”与“余弦曲线”来做出如此图示：如果现实状况是一个正弦曲线，那我们的情绪状态其实就是这个正弦曲线的“微分曲线”，也就是图中的第二条曲线——余弦曲线。从图中可以看出，当我们实际处在A点时，我们的感受会是最糟糕，到达低谷的峰值B点；但其实A并不是最差的现实，感受糟糕只是因为我们知道A下一步一定会滑向C。

对未知的恐惧是我们畏惧孑立的终极原因。可是，这内里却潜伏着另一层“生机”：根据森博嗣的理论，当实际状况真正到达最低的那一点C时，我们的情绪反而能镇定下来，同时努力水平也能到达最极点。那接下来，实际状况自然会有所改善，所谓“绝处逢生”是也。

所以，怕什么孑立呢？生活不外是一条曲线而已。起起落落，来往返回，只要我们心田足够强大，该走的会走，该来的也一定会到来。

孤苦的状态中，我们到底能收获什么？孤苦并不行怕，甚至从森博嗣自身的履历来看，这是一种很是有益于身心的状态。在书中，他这样形貌自己隐居的生活：“我已经两年没有坐过地铁了。因为我险些不与人晤面，也没有时机进城去。

天天的大部门时间，我都在独处中自得其乐。我一小我私家时会做的运动包罗在院子里劳动，在车库里做事，或在书房里看书。

我没有双休日，也没有节沐日。天天的运动都是类似的。我不外宿，不在外面用饭，不会熬夜。

天天在同一个时间段里，我基本都在做同样的事。可以说生活节奏毫无变化。”“……（可我）不会对这种险些没有什么变化的时间摆设感应厌烦，那是因为这种时间计划最能引发出我的缔造力。我感应很是兴奋，对天天都感应新鲜，而唯一的原因就是，我很是快乐。

”充实，安宁，在他一小我私家的王国里，他坚守着自己的格和谐节奏，把每一分每一秒都过得秩序井然。未来就是当下，理想就是现实，这一秒与下一秒有什么区别呢？每一刻都是在完全遵从自己的心田，孤苦给他带来了极致的自由，所以他快乐。这，即是孤苦的价值。

而在这本《孤苦的价值》中，森博嗣也很是认真的思考了，孤苦到底有哪些意义。他认为：孤苦可以让人更深入的思考，从而降生“最初的创想”。森博嗣写到，在人类运动中，互助是必须的，可是对新事物的构想行为只能在个体头脑中发生。

不管是文艺创作还是科学和技术生长，它都是要建设在“个体创想”的基础上。“如果没有大量的人力来互助，庞大的修建物是无法建成的。

可是无论是制作什么样的修建，做出设计的却只有一小我私家。那位设计师举行创想，决议大致的形状，并将前进的偏向全部定下来。

”所以他认为，“如果人类是一种并不会深度思考的动物，恐怕就会形成像三五成群的猴子一样的社会。”孤苦可以让人的情绪获得升华，进而发生出艺术。艺术就是将人们最貌寝、最虚无、最伤心的那些消极感受转化为正能量的历程。

而对于许多艺术家来说，“回忆着已往的孤苦”来举行创作，是他们高产的重要方法。绘画、诗歌、音乐、演出……都可以如此。在孤苦时，我们心田的能量最为集中，发生的作品自然更能感动人心。而极致的孤苦往往能发生极致的审美，如日本的“侘寂”文化。

“侘”意为清寂简练的质朴之美，“寂”意为时间沉淀出的古朴之美。在日本的传统美学中，便一直存在着“侘”和“寂”两种精神。

例如，褪色的金箔是美的，古旧的大殿是美的，飘零的落叶也是美的……在逐渐腐朽的事物中，他们看到的不仅仅是哀愁，另有蕴含于其中的关于生命的哲思：破旧不外是顺其自然的从容，生命的每一种状态自有其浪漫，孤苦是每一个个体必经的状态，死亡才是最伟大的平等。孤苦也可以发生极致的快乐。

书中有一句很有意思的话：对于科学家和数学家来说，孤苦感不是泉源于他们枯燥的事情，而是“普通人不明确这样的孤苦会带来怎样的快乐”。所以许多人都市这样误解：科学家和数学家们不畏艰难、连续努力地举行某项研究，是因为他们具备奋不顾身的精神。其实不是，“仅仅是出于至高无上的快乐——即便倾其所有，有时甚至要以折损生命为价格，他们也在乎不惜。

”而这种“独自一人、全情投入”的状态与努力心理学奠基人米哈里•契克森米哈赖所提出的“心流”状态如出一辙。米哈里认为：当我们在做某些事的时候，那种全神贯注、投入忘我的状态才是最佳状态。在这种状态中，我们感受不到自己，也感受不到他人，甚至都感受不到时间的存在。

这是一种充满能量而且很是满足的状态，是人生的“最优体验”。孤苦，也意味着极致的自由。

森博嗣说，如果周围有同伴，那我们就不得不与他们保持某种水平上的步伐一致，不管是恋爱还是友情亲情。“被人圈养的家畜虽然不会孤苦，可是也不能自由地去想去的地方，除非他们切断这种纽带”。

不外，是不是只要切断纽带，就能够在孤苦中获得自由？固然也不是，这内里包罗一个前提——在获得自由之前，你需要极致的思考：你要去想自己究竟是谁，要去找到自己究竟想要做什么事情。如果暂时没有想明确也没有关系，森博嗣说“其实我也没有令自己满足的谜底”，可是我会“继续面临它，继续求索”。

那“什么都不想干”可不行以呢？不，作者严肃地说，这可不算“想要做的事”，这是“没有想要做的事”的状态，这对人类而言是比死亡还略逊一筹的糟糕状态；而有的人之所以会陷入这种“假死”的状态，正是因为他“拒绝体会孤苦，人生中除了对于对孤苦的恐惧之外一无所有”。所以，极致的自由必须是孤苦与专注相伴的效果，如果你是“孤苦+空虚”，那么歉仄，它会毁了你的孤苦。孤苦是唯有人类可以到达的境界。

在《孤苦的价值》中看到这句话时，我深深为之震撼。大多人所讨厌的、恐惧的、心心念念想要挣脱的状态，居然是地球上所有生灵中唯有人类才气享受的状态，这意味着什么？孤苦不是讨厌的小怪兽，它是上帝的馈赠——人类只有通过它们，才气窥探到灵魂的秘密，破解生命存在的意义，从而攀上更高条理的生命门路。

最后，用作者的一句话来竣事此文：所以，另有什么理由畏惧孤苦呢？请放心的享受孤苦。

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